用民族植物学观点分析黎族与植物资源的关系

用民族植物学观点,探讨黎族人在适应环境、生产方式、传统民居、生活用具、民间工艺、民族医药、布料制作、宗教信仰和自然崇拜等方面与当地植物资源的关系,分析了黎族人民对植物资源的认识、利用和保护方式。分析认为,黎族人一直居住在热带森林地区,植物资源在他们的物质和精神生活中发挥着重要作用;他们在利用植物方面积累了丰富的知识和经验,创造了丰富多彩的民族文化;黎族人的许多传统知识和经验对当今植物资源的开发利用仍具有重要的研究和参考价值。     

黔东南糯禾遗传资源的传统管理与利用

黔东南聚居着苗族、侗族、布依族、水族、瑶族、壮族、土家族、革家人和汉族等众多民族.该地区不仅生物多样性极其丰富,民族传统文化多样性也丰富多彩.通过对黔东南少数民族传统文化与糯禾传统遗传资源的管理和利用的相关性研究,结果发现:在历史上有“糯禾之乡”美誉的黔东南,虽然在近代经历了“三次糯改籼”的变革,但是至今仍然保存着类型繁多的糯禾,在研究中采集到243份糯禾标本,仅穗部性状差异明显的就有19份.不同的糯禾资源能很好适应该地区复杂多变的自然生态环境,并且具有丰富的民族传统文化内涵,这是糯禾资源能在黔东南民族地区很好地保存下来的决定性因素.黔东南各民族不仅创造了绚丽多彩的民族传统文化,也为传统的生态农业文化与生物多样性的保护与利用做出了贡献,进一步验证了文化多样性在生物多样性保护与利用中所发挥的积极作用.     

我国少数民族传统民居建筑中的植物利用

运用民族植物学的方法,对我国少数民族传统民居建筑使用的植物进行调查和分析.该文简要介绍了33个少数民族聚居区的自然环境条件和植被多样性;统计得到90种民间用于建筑材料的植物,报道了其使用部位、使用方法及使用民族,其中以傣族利用植物资源最为丰富;探讨了影响不同少数民族民居建筑植物选择的影响因素,包括自然条件、民族文化、社...     

神农香菊药用植物新资源

侗族主要聚居于湖南、贵州、广西三省区交界的边远山区,属于中亚热带,气候条件优越,植物资源极为丰富,为侗族人们治病提供了丰富的药用植物资源。据我们调查整理,侗族民间传统药用植物有866种,隶属于155科,513属。 侗族医药经历了数千年之久,他们不断吸收,不断融合,不断丰富和发展,从人到自然,又从自然到人体的不断思索探讨,总结了一整套具有地方性、民族性的独特医药理论、用药方法和治疗方法等侗族医药体系;并形成了侗族人民利用植物的传统文化。在我们调查、访问、收     

广西龙胜平安寨传统利用植物资源的民族植物学调查

运用民族植物学的研究方法,以桂北地区的平安寨为例,对广西龙胜平安寨壮族传统植物的利用进行实地调查,了解当地壮族对植物的利用现状,收集日常生产生活的植物利用知识。本次研究记录了壮族传统植物67科157种:其中食用植物有41种,隶属23个科;传统药用植物有86种,隶属47个科;传统历法和民间信仰植物有16种,隶属13科;日常生产生活的植物有34种,隶属22个科。总结和探讨了植物在壮族文化发展过程中的地位和作用,从壮族传统知识中挖掘具有科学性、合理性和实用性特征的植物利用知识,为促进当地及相似生态环境地区生物多样性保护、植物文化多样性的发展,以及建设"美丽广西"提出了相应的建议。     

黔东南香禾糯AFLP遗传多样性分析与评价

香禾糯是我国侗族人民数百年来的传统主食,也是传统农业生态系统的重要组成部分。本文通过民族植物学调查与现代分子生物学试验相结合的方法,对黔东南侗族地区传统分类的香禾糯农家品种进行了评价,以便探讨香禾糯种质资源的遗传多样性变化。通过8对AFLP引物并基于遗传距离和遗传相似系数,对从黔东南侗族地区收集的95个香禾糯农家品种进行了分析。共检测到707个位点,其中多态性位点为619个,占87.55%,Shannon-Weiner多样性指数为0.3738,基因多样性指数为0.2446,遗传相似系数为0.7121~0.9958。当遗传相似系数为0.7546时,可划分为Ⅰ、Ⅱ两大类,外加1个特殊品种,其中Ⅰ类群有88个品种,Ⅱ类群有6个品种,来自相同和相邻侗寨或者形态性状相近的品种并没有完全聚在一起。结果表明黔东南地区香禾糯农家品种遗传多样性总体水平较高,特别是传统耕作文化保护较好的侗寨内,其遗传背景差异较大。香禾糯种质资源的多样性形成,在很大程度上与黔东南地区复杂多变的自然环境有关,还与该地区少数民族的传统耕作制度和民族传统文化延续密切相关。     

湘西州花垣县传统利用植物资源的民族植物学调查

采用民族植物学研究方法对湘西州花垣县民族植物进行实地调查,了解当地苗族对植物的利用现状。结果表明该地区苗族在食用、药用、观赏用及其它传统利用等方面的植物共有115种,涉及到64科,其中食用有17科20种,药用植物45科79种,观赏植物21科25种以及其它传统利用植物10科11种。总结和探讨该地区民间对植物的传统利用方法和科学意义,为实现植物资源的保护、开发和可持续利用提出相应建议。     

民族植物学研究现状(2017-2022)

《生物多样性公约》《名古屋议定书》《植物科学深圳宣言》等指导性文件都强调要认识到生物多样性相关传统知识的重要作用。生物多样性相关传统知识在生物文化多样性保护和可持续发展方面的作用也越来越受到人们的关注。民族植物学研究人与植物的相互作用关系, 是研究生物多样性相关传统知识的最主要学科领域, 近些年来取得了一系列的研究进展, 研究成果对于《植物科学深圳宣言》第六个优先领域目标的完成具有重要的推动作用。本文回顾了近年来特别是《植物科学深圳宣言》发布后的民族植物学研究状况, 主要从认知、利用、保护、管理植物等方面进行概述, 以便全面了解近期民族植物学研究的发展状况, 保护传统知识和植物文化, 为生物文化多样性的保护与发展做出重要贡献。近期获得的民族植物学成果, 说明民族植物学研究可以解决当下的一些热点问题。民族植物学的研究发现, 该学科能极大地促进传统知识、植物文化、生物文化多样性的保护, 尤其在农家品种以及濒危语言的保护方面有着巨大优势。     

民族植物学应重视“人类利用实践对植物资源影响”的研究

对民族民间利用植物资源的传统知识进行调查编目、探究相关传统知识形成的原因和影响因素一直是民族植物学研究的重点内容.作为“人与植物”之间关系中一个重要领域——人类利用实践对植物资源影响的研究却相对被忽略.重视这一研究领域,既可以为民族植物学方法及原理在植物资源保护与可持续利用实践提供理论依据,从而有助于推动民族植物学研究进入“应用阶段”,同时也拓展了民族植物学研究领域.其中,人类采集活动(尤其是越来越严重的商业性采集)对植物资源的影响应该受到民族植物学家的重点关注.     

封面说明

<正>民族植物学（ethnobotany）是一门研究人与植物之间相互作用的跨学科的科学,它既研究人类如何认知植物,也研究人类如何利用植物,以及人类认知和利用植物的历史、现状和未来的动态演变过程,并将研究的结果应用于植物资源的可持续利用和植物多样性保护的实践。白裤瑶是典型的山居民族,具有丰富的民族传统文化,并且在长期的生产生活中积累了许多传统畜牧业知识。白裤瑶人日常使用的饲料植物多达104种,大多数饲料植物是生长较快的草本植物。     

贵州凯里药市的侗族药用植物

凯里药市最初由当地少数民族自发组织,药市中不仅有大量的苗族传统药用植物,而且侗族传统药用植物十分丰富,为了掌握该药市侗族药用植物的现状,该研究运用民族植物学和植物分类学等方法于2014—2017年对凯里药市交易的侗族药用植物进行了6次详细调查。结果表明:该药市出售的侗族药用植物种类较多,共有65科100属111种,其中以广义百合科(Liliaceae)植物(6种,5.4%)为主,其次为伞形科(Umbelliferae)、菊科(Compositae)、天南星科(Araceae)植物(各5种,各占4.5%),再次为苦苣苔科(Gesneriaceae)植物(4种,3.6%)。从植物生活型来看,草本占有绝对优势,共有88种,占79.3%;用药部位具有多样化,但全草类药材占总数的一半。该研究还对药市中侗族和苗族交易的药用植物进行了比较分析,得出凯里药市交易的侗族药材具有独特的地域性和民族性,尤以治疗风湿关节、跌打损伤等常见疾病为主,并对凯里药市的可持续发展提出了建议。     

京族药用红树林民族植物学知识及现状

京族是我国唯一的海洋民族,在长期与红树林为伴的生存环境中,积累了丰富的利用红树林植物的民族植物学知识。然而,这些知识至今仍不为外界所知。为掌握京族药用红树林民族植物学知识和现状,该研究采用民族植物学和植物分类学方法,调查京族药用红树林知识中的红树林植物种类,记录其具体药用用途,并分析其生存现状及其中包含的可持续利用红树林植物资源经验。结果表明:共记录到京族药用红树林植物15种隶属于10科,具体药用用途共49种。其中,20种已有报道,29种未见报道;通过京族对红树林药用知识认知程度和依赖程度的调查还表明,京族历史上依赖本民族草医的情形已经基本消失,对红树林医药的依赖性和需求性也在消失。最后,剖析了京族在药用红树林植物选择与采集中的可持续利用经验。该研究结果不仅补充和拓宽了红树林民间药物的利用知识,而且为红树植物资源的管理与可持续利用提供了新视角。     

云南德宏傣族传统村落植物景观及应用研究

传统村落的植物景观反应了一个民族在长期实践中积累的植物认知和应用经验,该研究对云南省德宏州大盈江、瑞丽江流域的19个傣族传统村落进行了植物景观及应用调查。结果表明:德宏傣族传统村落植物景观水平分布为寨外(山林绿块+农田绿块+护堤绿带)——寨边(防护绿环+高山榕绿块)——寨内(绿点+绿线)的格局;垂直分布有5个景观层次;村寨内常见植物共181种,73科;村寨内植物多为人工栽培,具较强实用性,主要应用功能集中在食用、药用、观赏、防护隔离、香薰调味等方面;傣寨植物人文景观具宗教色彩。建议加强植物水平分布的空间联系,建立稳定的绿地系统格局;保持植物垂直景观层次,推广植物的建造功能应用;充分利用植物资源,形成产业优势;传承优秀的植物文化景观。推广植物在村落建设中的传统应用经验,促进民族村落与植物的可持续保护与发展,为德宏傣族人居环境建设与民族植物学应用提供科学依据。     

云南鹤庆白依人植物染料的民族植物学研究

植物染料有绿色环保、安全性高等优势,但其资源量少、成本高、色牢度低等缺点限制了植物染料在工业化的应用。云南鹤庆白依人有植物染色的传统习俗,当地有丰富的染料植物资源和传统染色工艺。为调查、记录和研究白依人植物染色和相关传统知识,拓展植物染料资源并促进植物染料的开发利用,该研究对大理州鹤庆县六合彝族乡白依人植物染色及相关传统知识进行了民族植物学调研。2019年9月至2020年3月,对大理州鹤庆县六合彝族乡4个村落的288位信息报告人进行半结构式访谈,对当地植物染料进行实地调研,以参与式观察法记录传统植物染色技艺,通过定量分析法对传统植物染色知识(f值、CII_s值、ICF值)进行分析研究。结果表明:(1)鹤庆白依人使用11种植物染料,分属10科11属。(2)不同地区、年龄、性别的白依人对传统植物染色知识的认知有差异。(3)水红木和密蒙花的使用频率和文化重要性指数较高,并且白依人对蓝染的植物染料认知高度一致。(4)白依人常用植物染料给本民族服饰火草衣染色。该文揭示了鹤庆白依人有较完整的传统植物染色知识体系,但随着时代的发展而逐渐流失。该研究结果为植物染料资源的开发和传统植物染色工艺的研究提供科学线索,促进少数民族植物染料的产业化应用,对少数民族地区的经济发展有重要意义和应用价值。     

Ethnobotany of Mangroves among Jing People’s Folks

Mangrove plants are closely connected with folk customs of Jing ethnic group, and it is one of the symbols of Jing people as marine people. However, rapid economic development and globalization have brought about critical challenges to the cultural traditions of Jing people, and traditional knowledge of mangroves is being lost among Jing ethnic group. To protect folk customs on mangroves of Jing people, we have conducted a series of surveys on mangrove plants which have been used for folk customs of Jing people via ethnobotanical and taxonomical methods. The results showed that there were 14 mangrove plant species used in Jing people’s traditional folk customs. Four species of mangrove plants were used for religious belief, 11 species used in social customs and 7 species for material customs. Avicennia marina, Acanthus ilicifolius and Rhizophora stylosa are with the highest relationship with folk customs for Jing people. Our research can provide more comprehensive interpretation for characteristic on marine culture of Jing people, and improve the knowledge on ethnobotany of mangroves.     

蒙古族传统茶用植物的初步调查研究

蒙古族对植物在茶用方面所积累的传统知识和经验,主要表现在植物种类的选择,茶用部位的选择、采集、加工和饮用方法等方面。据初步调查,茶用植物20种;茶用部位有根、茎、叶、花、果实和种子;多数种类在秋季采集,也有春、夏、冬季采集利用的种类;民间加工方法有发酵、蒸、炒、晒干、阴干等,民间饮用方法有煮、沏和调配成奶茶等。蒙古族对植物的茶用知识和经验,对开发新型饮料方面具有重要意义。     

Traditional knowledge among Zapotecs of Sierra Madre Del Sur, Oaxaca. Does it represent a base for plant resources management and conservation?

ABSTRACT: Traditional classification systems represent cognitive processes of human cultures in the world. It synthesizes specific conceptions of nature, as well as cumulative learning, beliefs and customs that are part of a particular human community or society. Traditional knowledge has been analyzed from different viewpoints, one of which corresponds to the analysis of ethnoclassifications. In this work, a brief analysis of the botanical traditional knowledge among Zapotecs of the municipality of San Agustin Loxicha, Oaxaca was conducted. The purposes of this study were: a) to analyze the traditional ecological knowledge of local plant resources through the folk classification of both landscapes and plants and b) to determine the role that this knowledge has played in plant resource management and conservation. The study was developed in five communities of San Agustin Loxicha. From field trips, plant specimens were collected and showed to local people in order to get the Spanish or Zapotec names; through interviews with local people, we obtained names and identified classification categories of plants, vegetation units, and soil types. We found a logic structure in Zapotec plant names, based on linguistic terms, as well as morphological and ecological caracteristics. We followed the classification principles proposed by Berlin [6] in order to build a hierarchical structure of life forms, names and other characteristics mentioned by people. We recorded 757 plant names. Most of them (67%) have an equivalent Zapotec name and the remaining 33% had mixed names with Zapotec and Spanish terms. Plants were categorized as native plants, plants introduced in pre-Hispanic times, or plants introduced later. All of them are grouped in a hierarchical classification, which include life form, generic, specific, and varietal categories. Monotypic and polytypic names are used to further classify plants. This holistic classification system plays an important role for local people in many aspects: it helps to organize and make sense of the diversity, to understand the interrelation among plants-soil-vegetation and to classify their physical space since they relate plants with a particular vegetation unit and a kind of soil. The locals also make a rational use of these elements, because they know which crops can grow in any vegetation unit, or which places are indicated to recollect plants. These aspects are interconnected and could be fundamental for a rational use and management of plant resources.     

Plant Knowledge and Current Uses of Woody Flora in Three Cultural Groups of the Brazilian Semiarid Region: Does Culture Matter?

Patterns of plant use in human populations are context-specific and influenced by many different ecological and social factors like plant diversity and availability, and gender, age, and household structure. The aim of this study is to evaluate current levels of knowledge and use of native plant species in different sociocultural groups living in the same ecological area. We examine the association between an individual’s species knowledge and use and (1) species availability and (2) individual age, gender, and group pertinence. Data were collected through interviews with three different groups living in the municipality of Açu, Rio Grande do Norte (n = 233): an urban community, a local community of fishers, and a traditional community of self-identified indigenous people (Caboclos de Açu). The results show no correlation between knowledge/use and resource availability. Elders know and use more species than younger interviewees. Men know more species than women, but there is no difference between the number of species used by men and women. Group pertinence was related to both current levels of species knowledge and use: the urban community had less knowledge of the flora than the local and traditional communities. Regarding species uses, the traditional community uses more plants than the local community, and informants in the urban community use the least. Our results dovetail recent anthropological research suggesting that, despite other important cultural changes, the Caboclos de Açu continue to maintain at least part of their traditional knowledge system, probably because they depend on the use of plant resources for their livelihood. Overall, our results highlight the predominance of culture above the environment in driving plant use and knowledge.     

Plant knowledge of the Shuhi in the Hengduan Mountains, Southwest China

The Shuhi are a Tibeto-Burman ethnic group of around 1,500 people living exclusively in the Shuiluo Valley, southwest China. We documented their plant knowledge concerning wild collected species, and analyzed food, medicine, and ritual uses. Overall, uses, collection sites, and use frequencies of 136 plant species were documented. The plants were divided in fodder (46 spp.), food (43 spp.), medicine (27 spp.), ritual plants (20 spp.), fuelwood (17 spp.), plants used for construction (8 spp.), ornamentals (2 spp.), and "others" (34 spp.). Food plants mainly consist of fruits and leafy vegetables, and the uses are comparable with those of other ethnic groups in the area. Knowledge about medicinal plants is relatively limited, since traditional Shuhi healers use ritual and other healing methods instead of medicinal plants. Ritual plants play an important role relative to human well-being. Villagers and ritualists use them to keep the environment clean of malevolent spirits and to maintain a good relationship with the deities. All habitats, from the dry shrub vegetation at the valley bottom up to the alpine shrub, are used for plant collection, but 87% of all species are collected in the near vicinity of the villages around the fields and in the dry shrub vegetation. Finally, we postulate two main factors influencing wild plant use among the Shuhi: cultural values and accessibility.