鄂尔多斯蒙古族可持续利用有毒木本植物传统文化

有效地、可持续利用有毒植物的传统文化是蒙古族生态文化的一个特色.运用民族生态学、植物分类学和文化人类学的研究方法,分析有毒木本植物可持续利用蒙古族传统文化,探讨了蒙古族有毒植物传统管理文化对鄂尔多斯草原生物多样性保育的积极意义.植物分类学和文化人类学的研究发现,蒙古莸(Caryopteris mongholica)、草麻黄(Ephedra sinica)、沙地柏(Juniperus sabina)、刺叶柄棘豆(Oxytropis aciphylla)和蒙古扁桃(Prunus mongolica)等有毒木本植物为鄂尔多斯蒙古族重要的解毒、食用、美容和治疗皮肤病植物.鄂尔多斯蒙古族有毒植物传统文化具有独特的区域文化特色.生态学分析证明,蒙古族多利用有毒植物地上部分的传统管理文化是草原生态系统免受或降低沙漠化风险的符合生态学规律的传统文化.     

鄂尔多斯高原蒙古族食用野生植物传统知识的研究

运用民族植物学＂5W＋1H＂提问法,结合访谈方法和野外调查进行编目,研究了鄂尔多斯高原蒙古族食用野生植物的传统知识。结果：1）鄂尔多斯蒙古族传统食用植物22科32属50种,其中野生粮用植物14种、野生蔬菜13种、野果植物18种、野果酒植物3种、野生调味植物5种、野生薰净植物2种、催化乳制品植物1种。2）鄂尔多斯蒙古族野生食用植物传统知识包括7个方面,其中用植物薰净和消毒奶食器具的传统知识、用冷蒿催化加速油脂成分从奶子中分离的传统知识是蒙古族植物饮食文化的创新。具有鲜明的民族特色、简单、快捷的＂果实＋奶食＂酿果酒文化,能够说明蒙古族祖先在生产实践中掌握了开发和利用植物资源的更高水平的技术和文化。食用芨芨草颖果、选用中间锦鸡儿韧皮部和白沙蒿的果实做面食粘合剂的传统知识是区域特色的文化。3）因生态环境条件的不同,山区、沙区、盐渍区和丘陵区蒙古族牧民的传统食用植物知识表现出多样性,反映了生态环境条件的多样性。4）鄂尔多斯蒙古族野生食用植物传统知识丰富了蒙古族饮食文化,对蒙古族文化的发展做出了贡献。开展搜集、研究、保护和科学分析鄂尔多斯蒙古族植物传统知识的工作,将对社会经济的可持续发展产生十分积极的直接影响。     

百色民间植物崇拜文化与生物多样性保护研究

植物崇拜是人类崇尚自然,敬畏生命朴素理念的基本体现。为了解百色民间植物崇拜文化内涵以及其对生物多样性保护作用和管理的影响,采用民族植物学方法调查了百色地区民间崇拜植物文化及其文化特征,从自然崇拜、传统节日文化、生命礼俗和传统医药等几个方面探讨百色民间植物文化对生物多样性保护的作用。百色民间植物文化内涵丰富,并表现了丰富的生物多样性。百色民间崇拜植物分属53个种,47个属,28个科,其中蔷薇科和豆科种类最多,分别为5种,其次是桑科和禾本科,分别为4种。从生活型的组成来看,乔木植物占绝对优势,有39种,占总种数的73.58%,草本11种,占总种数的20.75%;灌木3种,占总种数的5.67%。其中有4种植物在中国珍稀濒危植物信息系统中被列为国家Ⅱ级名录（闽楠、蚬木、格木、红椿）,有5种植物被列为各省市区（地方）保护野生植物名录（红楠、广西青冈、桃金娘、苏木、黄檀）。这些植物形成了多样的植物群落,对百色地区植物多样性保护具有重要促进作用。     

百色地区民族民间植物崇拜文化与生物多样性保护

植物崇拜是人类崇尚自然、敬畏生命这一朴素理念的基本体现。为了解百色地区民族民间植物崇拜文化内涵及其对生物多样性保护和管理的影响,该文采用民族植物学方法调查了百色地区民族民间植物崇拜文化及其文化特征,从自然崇拜、传统节日文化、生命礼俗和传统医药等方面探讨了百色地区民族民间植物文化对生物多样性保护的作用。结果表明:百色地区民族民间植物文化内涵丰富,具有丰富的生物多样性。百色地区民族民间崇拜植物分属53个种、47个属、28个科。其中,蔷薇科和豆科种类最多,分别为5种; 其次是桑科和禾本科,分别为4种。从生活型的组成来看,乔木植物占绝对优势,有39种,占总种数的73.58%; 草本11种,占总种数的20.75%; 灌木3种,占总种数的5.67%。其中,有4种植物在中国珍稀濒危植物信息系统中被列为国家Ⅱ级名录(闽楠、蚬木、格木、红椿),有5种植物被列为各省市区(地方)保护野生植物名录(红楠、广西青冈、桃金娘、苏木、黄檀)。这些植物形成了多样的植物群落,对百色地区植物多样性保护具有重要的促进作用。     

云南楚雄彝族植物崇拜的调查研究

本文对云南楚雄彝族传统的植物崇拜进行了广泛的调查,对被崇拜植物及其文化内涵进行了编目,着重植物崇拜文化对当地生物多样性保护的影响,讨论了楚雄彝族的植物文化在当地生物多样性保护和管理中的作用和意义,进一步探讨了在我国利用传统文化进行现代自然保护的必要性、可能性和可行性。     

内蒙古通辽市库伦旗蒙古族庭园植物农业生物多样性分析——以芒汗苏木毛敦塔拉嘎查为例

庭园是形成和保存农业生物多样性的基本单位,也是野生植物和栽培植物聚集的场所。在农村,庭园的主要作用是提供日常生活所需,还可产生收入。庭园中不仅存在较高的生物多样性,而且庭园也有很多社会、文化、生态方面等功能。该研究针对通辽市库伦旗芒汗苏木毛敦塔拉嘎查蒙古族,采用随机抽样和农户推荐的方式选择了11个农户,以农户的整个庭园面积为样方,设立11个样方进行农业生物多样性分析,并用漫谈式访谈和半结构调查方法进行庭园植物及其经济效益调查。结果表明:毛敦塔拉嘎查蒙古族庭园植物物种丰富度较高,庭园植物共有96种,包括栽培及野生的植物蔬菜类33种、水果用19种、观赏用20种、饲料用8种、药食兼用5种、其它用途类16种,其中有些种类具有多种用途;毛敦塔拉嘎查各农户庭园植物的多样性随着庭园类型及庭园管理者的特征而不同;庭园面积大且种植大量经济作物的庭园经济效益高;据调查当地庭园的经营模式具有生态种植型、综合经营型、庭园养殖型三种类型。这些庭园植物不仅对当地农牧民的生活具有广泛作用而且对农业生物多样性保护具有深远意义。     

蒙古族生态文化中的锦鸡儿属植物

具有重要生态意义和景观意义的锦鸡儿属也具有重要的文化价值.锦鸡儿属的民族生态学研究发现,蒙古族生态文化能准确地反映锦鸡儿属的文化价值、生态价值和资源价值:1)除了该属蒙古原名Haragana以外,由蒙古语形容词“Altan(金色的)”和名词“Haragana”组合而成的蒙古名词Altagana也对植物科学的发展做出了贡献.2)分别由小叶锦鸡儿、中间锦鸡儿、垫状锦鸡儿、狭叶锦鸡儿和柠条锦鸡儿建群或优势的草原带或荒漠带的不同灌丛化草场是蒙古族根据地貌特征、草场特征与畜种食性选择季节放牧或分牧的草场.这是建立以划区轮牧为核心的放牧系统单元的文化基础,也是科学依据.3)蒙古族歌颂锦鸡儿属防风固沙功能的民歌反映了蒙古族对生物固沙生态原理的正确认识.这是在草原区或荒漠区进行生态文明建设的真实文化素材.     

民族植物学研究现状(2017-2022)

《生物多样性公约》《名古屋议定书》《植物科学深圳宣言》等指导性文件都强调要认识到生物多样性相关传统知识的重要作用。生物多样性相关传统知识在生物文化多样性保护和可持续发展方面的作用也越来越受到人们的关注。民族植物学研究人与植物的相互作用关系, 是研究生物多样性相关传统知识的最主要学科领域, 近些年来取得了一系列的研究进展, 研究成果对于《植物科学深圳宣言》第六个优先领域目标的完成具有重要的推动作用。本文回顾了近年来特别是《植物科学深圳宣言》发布后的民族植物学研究状况, 主要从认知、利用、保护、管理植物等方面进行概述, 以便全面了解近期民族植物学研究的发展状况, 保护传统知识和植物文化, 为生物文化多样性的保护与发展做出重要贡献。近期获得的民族植物学成果, 说明民族植物学研究可以解决当下的一些热点问题。民族植物学的研究发现, 该学科能极大地促进传统知识、植物文化、生物文化多样性的保护, 尤其在农家品种以及濒危语言的保护方面有着巨大优势。     

翻译说起——自然植被演替和濒危物种保育策略

Conservation一词在汉语中有“保护”和“保育”不同的翻译。在google中,以conservation和“生物多样性保护”为关键词搜索的结果有828000个条目,而以conservation和“生物多样性保育”为关键词进行搜索有23000个条目,说明汉语中人们更习惯于将该词译为保护。生物多样性保育更多出现于我国台湾的文献和用语中,而大陆则多用保护一词。     

昆虫与生物多样性保育：展望和对策(上)

昆虫纲是动物界物种数最多的纲。尽管植物的生物量是所有动物生物量的许多倍,但昆虫与植物的关系仍是生物相互作用中的主要部分。昆虫个体数目庞大,且种间与种内有很大变异,故其功能也极其重要。人类对其重要性了解不足连同对昆虫的普遍轻视厌恶,构成了对昆虫保育认识上的极大障碍。该障碍和分类上的障碍(昆虫中至多有约7%～10％被科学地描述过)在实际的生物多样性保育工作中都必须克服。考虑到物种目前的灭绝速率,认识所有物种是不可能的,因而,保育尽可能多的生境和景观以及特有种的原产地是很必要的。这些生境和景观可能是针对典型的物种和群落,也可能是针对特有性汇集点。保育种的发生地作为未来生物多样性的保证也是必要的。保育区必须通过尽可能多的迁移和基因流动走廊相联系。人的认识、功能上的重要性、分类上的独特性、典型性、基因变异和重要的行为特性,这一切使生物多样性保育的质量比数量更重要。昆虫生态学家扮演着双重角色,一方面要防治作物、家畜和其他产品上的有害种群,同时又要识别和利用有益的种类。众所周知,许多传统的控制方法固有对环境的危险性,利用遗传工程生产的杆状病毒等生物杀虫剂危险性更高。需要尽快地发展使个体生命活动处于停滞状态的保存技术。但是这些技术以及恢复计划,诸如原产地恢复、人工繁殖、重新引入和转移等,要达到预期的目标都需要相当知识和经济上的投入。甚至最简单群落的生态恢复也涉及到众多生物和非生物的相互作用,实际上不可能预测到各种可能条件下的结果。所以重点必须集中在保存和保育尽可能多而大的原初的和接近原初的独特和典型的景观。     

Culture and Rights after Culture and Rights

Building on a critical, theoretical approach outlined in Culture and Rights: Anthropological Perspectives (Cowan et al. 2001a), I posit rights processes as complex and contradictory: Both enabling and constraining, they produce new subjectivities and social relations and entail unintended consequences. To encourage interdisciplinary engagement on these themes, I explore selected texts that consider the relationship between culture and rights, addressing two literatures: (1) debates on culture, rights, and recognition in the context of multiculturalism among political philosophers and (2) an emerging literature by anthropologists, feminists, critical legal scholars, and engaged practitioners analyzing empirical cases. Although political philosophers elucidate ethical implications and clarify political projects, an outmoded arsenal of theoretical concepts of "culture,""society," and "the individual" has hampered their debates. When accounts are both theoretically informed and empirically grounded, contradictions, ambiguities, and impasses of culture and rights are more fully explored and the liberal model of rights and multiculturalism is more open to interrogation.     

Culture evolves

Culture pervades human lives and has allowed our species to create niches all around the world and its oceans, in ways quite unlike any other primate. Indeed, our cultural nature appears so distinctive that it is often thought to separate humanity from the rest of nature and the Darwinian forces that shape it. A contrary view arises through the recent discoveries of a diverse range of disciplines, here brought together to illustrate the scope of a burgeoning field of cultural evolution and to facilitate cross-disciplinary fertilization. Each approach emphasizes important linkages between culture and evolutionary biology rather than quarantining one from the other. Recent studies reveal that processes important in cultural transmission are more widespread and significant across the animal kingdom than earlier recognized, with important implications for evolutionary theory. Recent archaeological discoveries have pushed back the origins of human culture to much more ancient times than traditionally thought. These developments suggest previously unidentified continuities between animal and human culture. A third new array of discoveries concerns the later diversification of human cultures, where the operations of Darwinian-like processes are identified, in part, through scientific methods borrowed from biology. Finally, surprising discoveries have been made about the imprint of cultural evolution in the predispositions of human minds for cultural transmission.     

香蕉草的固体培养和液体培养

1　植物名称　香蕉草 (Nymphoidesaquatica)。2　材料类别　嫩叶片 ( youngleaves)。3　培养条件　丛生芽诱导和增殖固体培养基 :( 1 )MS+ 6 BA 2 .0mg·L- 1 (单位下同 ) +NAA 0 .2 ;( 2 )MS + 6 BA 0 .5～ 3.0 +NAA 0 .2 ;( 3)MS + 6 BA0 .5～ 3.0 +IAA 0 .3;( 4 )MS + 6 BA 0 .5～ 3.0 +IBA 0 .3。丛生芽诱导和增殖液体培养基 :( 5 ) 1 /2MS + 6 BA 1 .0 +IAA 0 .3。生根培养基 :( 6)MS +IBA 0 .3+NAA 0 .2。以上培养基均附加 2 %白糖(sugar) ,0 .75 %的琼脂 (agar,液体培养基除外 ) ,pH5 .8,培养温度为 ( 2 5± 2 )…     

培养基和培养条件与红豆杉细胞培养中褐化的关系

就近几年来通过培养基和培养条件的选择来控制和防止红豆杉细胞培养中的褐化问题作了介绍.