《生物生生不息》评介

在悠久的地质时期里,在大自然的历史舞台上,生物是如何在生活着、变化着,以至成为今天这个样子?翻开生物科学的历史就会知道,反映两种宇宙观的两种哲学思想的斗争,自古以来一直延续至今。因此,“揭露反动派和形而上学的错误思想,宣传事物的本来的辩证法”始终是无产阶级科学工作者应尽的责任。     

评“亦猿亦人”阶段论

在人类起源问题上,始终存在着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的激烈斗争。吴汝康同志在他的一系列文章中,都坚持把从猿到人的过渡时期称为“亦猿亦人”时期。他说:“从古猿下地开始向人的方向发展,到制造工具的真正的人出现,其间有一个过渡时期”。“这个过渡时期的生物或正在形成中的人,既不是一般动物(猿),又不是真正的人,……是亦猿亦人的阶段。”(吴汝康《人和猿的界限问题》,见《古脊椎动物与古人类》12卷3期)这一观点,是违背马克思主义的发展论和进化论的。它以折中主义冒充辩证法,从而抹杀了人与猿之间的本质区别和界限。因此,写了这篇文章,与吴汝康同志商榷。     

辩证法应成为软体动物分类工作的锐利武器

毛主席指出:“在人类的认识史中,从来就有关于宇宙发展法则的两种见解,一种是形而上学的见解,一种是辩证法的见解,形成了互相对立的两种宇宙观。”分类学这门古老的基础学科,在其发展过程中,人们对它的认识,也正如伟大领袖毛主席指出的那样,存在着互相对立的宇宙观,即唯物论和唯心论,辩证法和形而上学的两种宇宙观。这两种宇宙观进行着长期而激烈的斗争。     

生殖细胞发育规律的辩证法

恩格斯在总结自然科学认识史的经验教训时指出:“不管自然科学家采取什么样的态度,他们还是得受哲学的支配。”细胞学发展的历史事实表明,全部细胞学史,如同其他生物科学史一样,充满着唯心主义和唯物主义、形而上学和辩证法的斗争。现仅从生殖细胞的发育规律问题的研究来论证这种斗争。谬误之处,请读者们批评指正。 生殖细胞发育的整个过程到底是怎样的?是否只是一个染色体的变化问题,还是一系列复杂矛盾的发展过程?     

生命物质的动态平衡与推陈出新

自然界的事物都有发展演化的倾向,事物与事物之间,又都有平衡安排的要求。在发展演化中,可从平衡趋向于不平衡;再从不平衡又趋向于平衡。一切静止平衡状态的体系一定都具备着最低的自由能和最大的热函数,这种体系除非外界施加压力,绝对不易变更;如果因外力变更,因而产生一种新的状态,这种新状态仍是要走向一种新的平衡。生命物质的体系与其周围环境,也总是维持着平衡状态,但是这种体系     

鸟兽益害的辩证观

毛主席教导我们说:“事物矛盾的法则,即对立统一的法则,是自然和社会的根本法则,因而也是思维的根本法则”。 事物都是一分为二的。评价动物的益害同样地必须运用这个法则。倘若孤立、静止、一成不变地去看待动物的益害,陷入形而上学的迷途中去,那就在往会混淆是非,无法看清事物的本质。本文遵照毛主席关于“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来,变为群众手里的尖锐武器”的教导,就鸟、兽的益害问题,谈谈     

害虫研究方法(三) 如何进行试验操作?

试验研究的性质 按其性质说,试验研究就是揭发在自然界已然存在的事物的规律的一种手段。一切自然科学工作都要设法认识事物的客观规律并把这种认识应用到生产实践中去。昆虫学是生物科学的一个分支。一切生物     

怎样理解人类起源中的“特定的环境条件”

编辑同志: 看了周国兴同志《现代的猿能变成人吗?》一文和今年第一期袁、张两位同志的讨论文章,觉得在当前的讨论中,应当搞清“特定的环境条件”这个概念的前提和范畴。在肯定劳动创造人类和事物的变化是由于事物内部矛盾的发展这一唯物主义观点前提下,研究古猿转变成人的“特定的环境条件”是无可厚非的。如果否认劳动在人类进化中的决定性作用,片面强调环境条件是唯一因素,那自然是彻头彻尾的形而上学。所以,在讨论古猿变人的问题中,简单地说“人类的起源从来不是在什么特定环境(外因)条件下     

人类是在斗争中产生和发展的

中庸之道是孔老二最早提出来的。中庸的“中”就是反对“过”和“不及”的意思;中庸的“庸”就是“常规”的意思。从哲学上说,就是要求严格遵守旧质的界限和范围,不许突破,不许破坏旧质的稳定性,主张保守,反对革新和进步,反对革命和斗争。孔老二的这样一个货色,林彪却把它奉为至宝,胡说什么“中庸之道……合理”,“防止对立超过了限度,它就会破坏统一”,宣扬“两斗皆仇,两和皆友”,也就是说不允许破坏事物的界限和范围,要求旧事物永不变化,反对新事物的产生。马克思主义辩证法认为:客观世界普遍存在着矛盾。矛盾的统一是相对的,矛盾的     

纪念达尔文发展进化论

达尔文以前,在科学界占统治地位的是特 创论、物种不变论的形而上学世界观。各门生 物科学没有统一的指导思想。在十九世纪下半 期把特创论和物种不变论推翻掉而把各门生物 科学统一起来的是达尔文进化论。现在,继续 担负这个统一任务的仍然是达尔文进化论。这 个进化论的胜利意味着人类思想的大解放,意 味着无神论战胜了有神论,唯物主义战胜了唯 心主义,辩证法战胜了形而上学。因此,达尔文 进化论得到了马克思和恩格斯的重视。     

关于植物演替顶极的几种学说

植物演替是指一个植物群落被另一个植物群落所取代的过程。例如在云杉林砍伐迹地上,开始是禾本科、莎草科杂草为主的群落,后来阔叶树种迅速生长,形成以桦树、山杨为主的群落,再进一步又为云杉所取代,形成云杉林。植物演替的研究是植被科学中一个极其重要的方面,运动变化是自然界一切事物的根本属性,同样,植物群落的运动发展也是其本质特征。群落变化发展的根源是组成群落的各植物个体都有其生长、发育、和死亡的过程,植物之间互相影响,不断变化的环境也时刻影响着植物,这包括由植物本身生命活动改变了的环境反过来也影响植物,这种错综复杂的关     

必须批判遗传学理论中的唯心主义和形而上学的观点

遗传学在整个自然科学特别是在近代生物科学中占有极其重要的位置。在遗传学的发展过程中,一直存在着两种思想路线和两种世界观的斗争。目前,生物科学和遗传学中还出现利用科学成果公开标榜僧侣主义和形而上学,或是对唯物主义认识论作疯狂的歪曲、诽谤和攻击。例An遗传学家Stent竟然宣扬“分子生物学的成就提供了‘上帝,存在的证据”的谬论。他认为科学对世界的解释是以一套先验的信条为基础的,而这些信条的“合理性”不能作为科学审查的对象。他举出柏拉图的“永恒道理”就是“上帝”的同义词,这种“永恒道理”的力ILL赋予所有东西和生物特殊的功能,实际上和我国孔孟之徒宋代理学家的“理”如出一辄。Stent认为相信上帝不仅与合理的思想相容,而且是形而上学的公理。他进一步认为一个科学家是相信上帝的,因为缺少了这种信仰而要去发现“上帝的定律”就会是徒劳。Stent的谬论不值一驳,他的论点恰恰是企图把人类的认识再度禁锢在神学之中的又一例证。又如《偶然性与必然性》一书的作者法国分子生物学家Monod站在经验主义的立场对辩证唯物主义认识论竭尽其歪曲、低毁和攻击的能事,胡说什么种种科学事实都与辩证法不符,妄图否定辩证唯物主义对自然科学,特别是遗传学的指导。这本书流传较广,应进行重点和系统的批判。这里反复提出了一个必须解决的头等重要的问题：什么是科学研究正确的指导思想？唯心主义还是唯物主义？本文主要以遗传学为例,仅就下列几个方面进行分析和批判。     

论达尔文医学(Ⅱ)

一切生物功能的设计都用查理士·达尔文的自然选择理论来解释,是本文中贯彻始终的思想．探讨的中心是自然选择所挑选的适应性变化这一概念：我们与病原格斗适应性变化,病原对抗这变化而产生的适应性变化,我们为了这些变化必须付出代价而出现的不适应性,以及机体设计和现在的生活环境之间的不适应性,等等．我们希望读者将在对身体的功能以及某些异常情况的进化论解释中得到教益．     

毛泽东思想是我们革命事业的望远镜和显微镜

当前这场伟大的社会主义文化大革命,是横扫一切牛鬼蛇神的大革命,是改造人的思想,触及人们灵魂的大革命。用什么武器去横扫一切牛鬼蛇神?用什么思想来武装人的头脑,改造人们的灵魂?唯一的最强大的思想武器,就是伟大的毛泽东思想。 毛泽东思想是我们的政治方向,是我们行动的最高指示,是我们观察和分析一切事物的思想上政治上的望远镜和显微镜。在这场史无前例的文化大革命中,我们要用毛泽东思想去观察一切,分析一切,改造一切,一句话,就是统帅一切。我们要用毛泽东思想去冲锋陷阵,夺取     

谈谈生与死的辩证法——学习《毛泽东选集》第五卷的一点体会

古代的人们对于生物的由来和死后自身的去向不甚了然,因此只得求助于神灵,相信灵魂不死,以及方士的长生不老仙药之类。早在一万八千年前,生活在北京周口店的山顶洞人就开始出现这样的习俗:当同伴死后在他尸体周围撒上赤铁矿粉末。在他们想象中,这样做了,他们的同伴到了另一个世界就会照样富有生命和活力——所有这一切,都给生与死这一古老的命题,抹上了一道神秘的色彩。但是,生物是神造的,还是无生物变来的?生命的本质是什么?生物又是怎样进化的?这些问题历来就存在着两种世界观的斗争。随着近代科学的进步,唯心主义、形而上学生命观的堡垒一个个被攻克了,唯物辩证的生命观终于取得了胜利。革命导师恩格斯说得好:“在这里只要借助于辩证法简单地说明生和死的     

上海自然博物馆“古动物史”和“从猿到人”陈列室开放

上海自然博物馆“古动物史”和“从猿到人”两个陈列室已于1972年5月开放,这两个陈列室展出了大量的古动物及古人类化石、模型及图片;系统地、通俗易懂地阐明了古动物的发生、发展和从猿到人的演变过程,有力地批判了唯心论和形而上学的宇宙观所认为的生命是“上帝创造的”,“突然发生的”,而一切生物永远不变彼此孤立     

我国古代在生物起源和进化问题上的儒法斗争

地球上千差万别的生物是怎么来的?生物是否永远一个样子?它们会不会变?对于这个问题人们历来就有两种不同的回答。今天,当你在人民公社的田野里看到那粒壮穗满的五谷、丰盛的蔬菜、瓜果和膘肥体壮的家畜;或者劳动之余来到公园里观赏那群芳斗艳的百花,五光十色的金鱼时,你一定会为我国劳动人民战天斗地的精神和卓越的智慧而感到自豪,同时对于上面的问题,你一定会回答说:这是自然界进化和人类有意识地选择、培育的结果。然而,在生物进化的问题上,几千年来始终贯穿着唯物论和唯心论、辩证法和形而上学两条认识路线的斗争,这也是阶级斗争的必然反映。虽然真正成体系的生物进化论思想     

论世界遗产地和生物圈保护区的关系

世界遗产地和生物圈保护区的概念都是在联合国教科文组织(UNESCO)主持下制定的,主要目的都在于保护世界的物种多样性和生态系统;彼此之间究竞有何异同,人们或许并不十分清楚,特别是许多生物圈保护区也包括在世界遗产名录中,这就常常造成某种混淆。实际上,两者具有不同的目的、目标、法律依据和管理原则,不应该有所混淆。本文就拟简略地探讨一下这个问题供有关方面参考。     

人工气候室的发展和应用

大家知道,自然界的气候是千变万化的,而一切生物都是生存在这种不可控制的环境中,环境的变化对生物的生命活动产生直接影响。能使它们的生产量降低直至死亡。在自然环境条件下,要把影响植物生长发育和     

论达尔文医学(Ⅰ)

一切生物功能的设计都用查理士．达尔文的的自然选择理论来解释,是本文中贯彻始终的思想,探讨的中心自然自动所控制所挑选的适应性变化这一概念：我们与病原格斗适应性变化,病原对抗这变而产生的知识性变化。