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陈淏子出生于清代初期,他喜欢栽花种树,并在摸索中得到一些经验后,把它写成一本书,叫做“花镜”(1688年),里面有很多地方是值得我们研究的,下面介绍一些。 (一)他对植物与环境关系的体会首先我们从他这几句话来谈“……生草木之天地既殊,则草木之性情焉有不异?北方属水性冷,产北者自耐严寒;南方属火性燥,产南者不懼炎威,理势能也。……”就注意了环境与植物的关系,就是米丘林讲的在不同的环境 相似文献
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“人为万物之灵,兰为百花之英”。历来养兰、赏兰、品兰都是中国文人的雅趣和内敛高洁的精神折射;而在众多的文学艺术作品中,为兰挥毫作赋者不计其数,也正是“寸心原不大,容得许多香”。 相似文献
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“等闲识得东风面,万紫千红总是春”。无论是冰清玉洁的玉兰、奔放的玫瑰、还是悠然的紫罗兰,抑或清风傲骨的梅花,都是文人作品中频频出现的“座上客”。为什么对花朵的赞美早已成为一种追求真善美的文化作品而存在呢?毫无疑问,花朵所展现的那种健康之美以及那种超群的生命力不得不让人们为之赞叹。花谢之时,其风华就不在了吗?其实,生命的轮回往复正是一种自然规律的表现,逝去是一种必然。生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美,当花朵不再娇艳欲滴,那正是果实成熟之时,恰似一个孕育着新生命的母亲,将自己的浮华美丽渐渐褪去,用自己的青春换来一个新生命的到来。这即是植物生命力的最直接表现,这就是花之美。 相似文献
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华山是我国巨大的秦岭山系向东北延伸的支脉——太华山脉的高大群峰,极富雄、奇、险、秀和幽、奥、旷、野等形象美、色彩美和动态美的自然景观,尤以其独具的“卓绝三峰出,石莲花怒放”和“古松擎天柱,草木别样姿”的石奇木秀之特点,被誉为“小秦岭”,成为我国历史上著名的“五岳”之西岳和道教文化活动中心。当今,它不仅是驰名中外的风景名胜区和宗教旅游圣地,更是开展生态旅游的理想之地。 相似文献
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人为万物之灵。恩格斯曾经把“思维着的精神”称作“地球上的最美的花朵”。那末,人的心理是从哪里来的呢?曾经有人认为是灵魂寄居在人体里的结果;还有人认为是神灵赏给人的一种恩赐。这些说法都是不科学的。 相似文献
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赏花是一种雅趣。花儿的形态、颜色、香味常给人带来无穷的遐想和美好的享受。但在观赏花卉时,人们可能并不太注意某一花朵是否均匀对称,花瓣间匹配得是否完美。生物学家们发现:蜜蜂、蝴蝶等昆虫都喜欢采撷那些最完美的花朵,而冷落其它不健全的花朵。丹麦哥本哈根大学的生物学家莫勒说:“传授花粉的昆虫真的能察觉这些差异,它们喜欢匀称的花朵”。这种“匀称”,主要包括花儿形态的对称性良好,花瓣大小均匀等。莫勒在其《进化生物学》一文中说:“花朵越匀称,产的蜜就越多,因而这些花朵成了昆虫更好的食物来源”。另一方面,花朵的… 相似文献
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戈壁,有人说它是“难生草木之地”,也有人说它是“不适宜人类居住的地方”。然而,在阿拉善的版图上戈壁占据了1/3,并且旱已有人居住,那里有覆盖地表仅1%左右的超旱生植物,有“大漠骄子”之称的骆驼,有相距数十、上百公里的散落人家,每家有十几万或几十万亩的草场……那是一个严酷而奇妙的世界,它为人类储备了应对气候千旱化的宝贵知识财富。 相似文献
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曾复先生93岁了,然而童心未泯。孟子说:“大人者,不失其赤子之心者也。”赤子之心就是童心。朱子注解说:“大人之心,通达万变;赤子之心,则纯一无伪而已。然大人之所以为大人,正以其不为物诱,而有以全其纯一无伪之本然,是以扩而大之,则无所不知,无所不能,而极其大也。”(《孟子》离娄下)。 相似文献
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新课标中提出“教学过程要突出学生的主体地位”。教学是一种活动,也是一个过程,不是简单地“告诉”学生就能起效的,成功的教学所需要的不是强制而是激发学生的学习兴趣。先贤孔子曾说过“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。如何让同学们动起来,“好之”、“乐之”是每位教师都必须直面的问题。 相似文献
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孙二虎 《天然产物研究与开发》1990,(4)
作者着重对药、食用植物磨芋的古代佚名进行了考证.认为磨芋在古代亦如在今天一样有多种称谓。我国先秦古籍《尔雅》所记录的“(艹月句)”和“艼荧”是现今所知磨芋最早的中国名称。大约自汉末以后,先后又有“英药”、“英(?)”、“英蒻、“芳蒻、“蒻”、蒻豆”、“鬼艼”、“斑杖”等十多种名称。文章对这些名称以及它们的各种异体字进行了考证,对现在仍在使用的“蒟蒻”、“蒻头”、“鬼芋”等名称的起源亦进行了探讨。 相似文献
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蛇是地球上最早的生物之一。远古原始时代人类在蛇类栖息的环境中,过着“草居”生活,与蛇类接触频繁,深受蛇害。《说文解字》中所记“上古草居患它,故相问曰:无它乎?”。那时,古人草居露宿,苦于蛇患,互相问候时,问及“无蛇么?”人类出于生存自卫的本能,被毒蛇咬伤后,偶而拔某种草擦之,而获及免予死难的结果。在长期与毒蛇作斗争的实践中,发现多种草木的根皮、叶有抵御蛇毒的功能,这就是草药治蛇 相似文献