图说侗乡

任何传统农耕方式都不是以单纯技术形式存在的，而是依存于一个文化整体，包括服饰、民俗、信仰、制度……挖掘传统农业价值离不开文化的传承。     

国家植物园植物文化建设与植物多样性保护和管理

生物文化对生物多样性保护具有重要意义,植物园的形成和发展在历史长河中处处体现着人类因物质和精神需求而形成的植物文化。现代植物园在植物迁地保护上虽然做出了卓越贡献,但其植物文化的建设稍显滞后。在全球生物多样性保护工作的开展过程中,传统文化对生物多样性保护和生物资源可持续利用的重要作用越来越被重视。在此背景下,该文探讨了生物文化多样性和生物多样性之间紧密联系、共同演化的关系,回顾了早期植物园和我国古典园林中植物文化的体现; 通过对全球3 085个现代植物园主要功能的分析,发现开展了民族植物学研究的植物园占比7.36%,开展了保护生物学研究的植物园占比11.18%,制定了植物保护计划的占比17.18%,从而揭示了现代植物园保护功能的提升和文化功能的弱化。基于当前植物园植物多样性有效保护中对植物文化建设的需求,该文进一步分析了我国植物园植物文化建设的不足,主要包括:(1)植物物种多样性信息中植物文化信息数据不足;(2)对生物多样性保护中传统知识惠益分享的考虑欠缺;(3)缺少以文化展现植物多样性的主题园。在此基础上,该文聚焦国家植物园植物多样性保护和管理的目标,从植物多样性保护和利用、惠益共享、公众参与3个层面对国家植物园体系中的植物文化建设提出了建议,以期为我国建设具有中国生态文明特色的国家植物园体系提供参考。     

大理白族食用香料植物资源多样性研究

目的：了解白族食用香料植物资源状况,挖掘白族特色饮食文化中食用香料植物的利用。方法：以云南大理白族自治州三月街集贸市场为研究区域,应用民族植物学调查法对该区域食用香料植物种类、利用部位、烹饪方式等进行分析。结果：共收集到食用香料植物128种,隶属于41科101属。其中唇形科（Lamiaceae）植物最多,共记录到18种;食用部位主要以果实（32.81%）和茎（28.13%）为主;食用方法以炖煮、炒食和凉拌为主;该区域饮食主要以鲜、辣、酸口味最为突出,其中酸木瓜（Pseudocydonia sinensis）、长梗梅（Prunus mume var. cernua）等味酸性植物被广泛运用于白族特色菜肴中。结论：大理白族具有丰富的食用香料植物资源,食用香料植物种类、食用部分、食用方法等具有多样性,形成了白族特色文化中不可分割的一个重要部分。挖掘大理白族香料植物利用价值,对民族文化多样性及生物多样性保护具有一定的指导意义。     

文化的起源——动物文化的普遍性与人类文化的独特性

在很长一段时间里文化被认为是人类文明的产物.该文提供了许多关于动物文化现象的证据,并且提供了动物创新和社会学习能力的观察与实证研究的结果,用以说明文化在动物中存在的可能性.然而,人类文化与动物文化存在着明显差异,造成这种结果的原因可能主要是两者认知能力的差异:人类特殊的认知模式--文化认知造就了人类复杂的文化体系.     

四川凉山彝族传统民俗中的植物及其文化意义

凉山彝族传统民俗植物文化在当地彝社会中广泛存在,表现了丰富多彩的文化多样性,集中反映在法术仪式、礼仪、节日庆典等方面。采用关键人物访谈、半结构访谈、参与式观察等方法研究了凉山彝族传统民俗中使用的植物,共调查到102种,其中,跟婚礼相关的植物21种,葬礼植物24种,成人礼植物11种,日常礼仪植物3种;火把节植物14种,彝族年植物15种;法术仪式植物91种。这些民俗植物的文化含义主要表现在驱鬼、生殖崇拜和祖先崇拜三个方面,这与当地彝族崇信鬼神和其崇拜万物有灵的原始宗教有关,是其自然原始宗教和毕摩文化的重要组成。     

先秦时代的植物文化

在我国古代社会,维护万物生长,为族群繁荣创造良好的生存环境即为善,反之即为恶。出于这样一种原因,我国古代文化体现出一种非常注重人与自然相协调的特色。当然环境也因此得到较好的维护,对文明的绵延也起到积极的作用。生态保护是一个比较     

西双版纳榕树的民族植物文化

榕树是桑科榕属（ＦｉｃｕｓＬ．）乔木种类的总称,在西双版纳热带森林中有４８种（不包括变种）,是一个物种最多、种群较大的类群,与生活在森林中的各族人民有密切的关系,形成了独特的民族榕树文化。西双版纳各民族利用多种榕树的嫩枝叶、果子作蔬菜和水果,利用多种榕树治疗疾病,一些种类被当地民族视为“神（龙）树”和“佛树”,各族人民还在村寨附近、寺庙庭院和家庭庭园中栽培多种榕树,既供日常生活之需,又改善村社的生态环境。它不仅关系到自然生态系统的平衡,而且对人与自然的协调发展有重要意义     

河北迁安盆地中全新世以来的植被变化及人类活动的影响

依据位于燕山南部迁安盆地蚕姑庙村和余家洼村具放射性碳年代测定支持的埋藏泥炭剖面的孢粉分析资料,揭示了迁安盆地5 000 a BP以来自然植被变化和人类活动对自然环境的影响.在4 600～3 100 a BP期间,迁安盆地曾经生长着以栎为主的落叶阔叶林,至3 100 a BP以后,森林中阔叶树成分显著下降,喜凉耐干的松树比例增加,1 600 a BP后,迁安盆地人类农耕活动进一步加剧,森林遭受到大规模的破坏.孢粉分析资料揭示迁安盆地人类栽培板栗的历史可以追溯到1 600 a BP左右,种植水稻的历史可以追溯到700 a BP左右.     

河北迁安盆地中全新世以来的植被变化及人类活动的影响(英)

依据位于燕山南部迁安盆地蚕姑庙村和余家洼村具放射性碳年代测定支持的埋藏泥炭剖面的孢粉分析资料 ,揭示了迁安盆地 5 0 0 0aBP以来自然植被变化和人类活动对自然环境的影响。在 4 6 0 0～ 310 0aBP期间 ,迁安盆地曾经生长着以栎为主的落叶阔叶林 ,至 310 0aBP以后 ,森林中阔叶树成分显著下降 ,喜凉耐干的松树比例增加 ,16 0 0aBP后 ,迁安盆地人类农耕活动进一步加剧 ,森林遭受到大规模的破坏。孢粉分析资料揭示迁安盆地人类栽培板栗的历史可以追溯到 16 0 0aBP左右 ,种植水稻的历史可以追溯到 70 0aBP左右。     

探索人类文化生态 提高全民绿化意识

探索人类文化生态提高全民绿化意识唐爱民,叶培强,张社尧（广东省生态学会）（１）维护生态平衡,拯救地球,探索人类文化生态,提高全民绿化意识,是当代所关注的问题。中国科学院院士、地理研究所学术委员会主任章申,曾说：＂目前的环境污染和生态恶化,是地球在其４...     

云南德宏傣族传统村落植物景观及应用研究

传统村落的植物景观反应了一个民族在长期实践中积累的植物认知和应用经验,该研究对云南省德宏州大盈江、瑞丽江流域的19个傣族传统村落进行了植物景观及应用调查。结果表明:德宏傣族传统村落植物景观水平分布为寨外(山林绿块+农田绿块+护堤绿带)——寨边(防护绿环+高山榕绿块)——寨内(绿点+绿线)的格局;垂直分布有5个景观层次;村寨内常见植物共181种,73科;村寨内植物多为人工栽培,具较强实用性,主要应用功能集中在食用、药用、观赏、防护隔离、香薰调味等方面;傣寨植物人文景观具宗教色彩。建议加强植物水平分布的空间联系,建立稳定的绿地系统格局;保持植物垂直景观层次,推广植物的建造功能应用;充分利用植物资源,形成产业优势;传承优秀的植物文化景观。推广植物在村落建设中的传统应用经验,促进民族村落与植物的可持续保护与发展,为德宏傣族人居环境建设与民族植物学应用提供科学依据。     

中国传统文化与医生的人文精神培养

中国传统文化是中华民族共有的精神家园,医生的人文精神培养必须在传统文化的背景下形成并传承.传统文化广博精深的文学、史学、哲学、伦理学、社会学等人文科学知识,为医生人文精神的培养提供了宝贵的理论素材.医生的文化底蕴及人文精神的缺失是造成其医德缺失的重要原因,传统文化所蕴含的知识精髓对于医务工作者树立正确的医德观、价值观具有重要的作用.市场经济条件下形成的人文精神培养具有多样化、复杂化的特点.医生的人文精神是奉献伟大医学事业的价值体现,是懂得敬畏生命、珍惜生命、提高自我生命质量的前提条件.     

云南高黎贡山怒族对植物传统利用的初步研究

采用民族生物学和文化人类学等方法,广泛调查和研究了云南西北部高黎贡山地区怒族对植物的传统利用形式。结果表明：怒族对植物的传统利用主要表现在食用、药用、观赏、宗教祟拜和文化利用等方面。讨论了怒族的传统文化在当地植物多样性利用和管理中的作用和意义,并探讨了在植物多样性管理中传统管理和现代管理之间的关系以及在我国利用文化多样性进行自然生态环境保护的可能性、必要性和可行性。此外,面对优秀的传统文化知识和文化多样性逐渐消失的现实,作者建议加以拯救和广泛的研究。     

植物和吉祥文化

吉祥观念是人们长期生产和社会实践中,在特定的心理基础上形成的向往和追求。几乎世界上所有民族都有各自的吉祥体系。中国的吉祥二字,出于《易经》的“吉事有祥”。吉意为善、利,祥本意为吉见的征兆,现已改为幸福、有利的意思。吉祥一词包含“福善之事,嘉庆之征”的意愿。古代吉祥的内容大致包括五福,即寿、富、康宁、攸好德(崇好德行)、考经命(善经)和三多即多福多寿多男子。吉祥还有国运昌盛,平安顺遂、婚姻美满的含意。特别是“攸好德”已发展成一种对人的品格、道德的颂扬,是吉祥文化中更深刻的内涵,也体现了一种民族精神。吉祥观念具…     

石榴的经济与植物文化价值研究

从民族植物学的角度考察汉语中关于石榴(Punica granatum L.)的名称,重点介绍了石榴的经济价值和利用,并着重从传说、风俗方面分析石榴的文化,结果表明石榴在中国植物文化中具有重要价值,其原因在于其实用价值基础上的被赋予人性上的魅力,代表着美好事物以及进而上升为一种精神世界的追求,在漫长的人类历史中成为一种文化植物。     

富有开创性的文化景观研究力作——评李加林教授等著《浙江海洋文化景观研究》

文化景观是人类文化与自然景观相互作用的结果,是在任何特定时间内形成某地基本特征的自然和人文因素的复合体。随着文化景观概念的提出及文化景观被列为联合国教科文组织和世界遗产委员会世界遗产类型,研究文化景观资源的形成、     

神山森林文化传统的生态伦理学意义

在云南山地民族的传统文化里 ,对绿的图腾和对树的崇拜无处不在 ,神山森林传统已经成为一种生态文化传统 ,几乎所有的民族都会在自己居住的村寨附近选一片葱绿茂密的山林作为自己的风水林或水源林 ,有的甚至作为神山森林顶礼膜拜 ,严禁任何人砍伐和破坏。村寨和神山上的参天古树也往往成为神树和村寨的标记加以崇拜和保护。我们把山地民族这种文化传统称为神山森林文化传统。这是一种朴素的生态伦理观 ,体现一种敬畏生命的生态伦理学 ,有着深刻的自然保护意义。1　神山森林文化的生态学内涵及生态学意义文化 ,是人类对环境的一种社会生态适…     

蒙古族生态文化中的锦鸡儿属植物

具有重要生态意义和景观意义的锦鸡儿属也具有重要的文化价值.锦鸡儿属的民族生态学研究发现,蒙古族生态文化能准确地反映锦鸡儿属的文化价值、生态价值和资源价值:1)除了该属蒙古原名Haragana以外,由蒙古语形容词“Altan(金色的)”和名词“Haragana”组合而成的蒙古名词Altagana也对植物科学的发展做出了贡献.2)分别由小叶锦鸡儿、中间锦鸡儿、垫状锦鸡儿、狭叶锦鸡儿和柠条锦鸡儿建群或优势的草原带或荒漠带的不同灌丛化草场是蒙古族根据地貌特征、草场特征与畜种食性选择季节放牧或分牧的草场.这是建立以划区轮牧为核心的放牧系统单元的文化基础,也是科学依据.3)蒙古族歌颂锦鸡儿属防风固沙功能的民歌反映了蒙古族对生物固沙生态原理的正确认识.这是在草原区或荒漠区进行生态文明建设的真实文化素材.     

鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献

结合民族生态学、文化人类学和样方调查方法,通过调查、访谈、搜集资料研究分析,评价了鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献.蒙古族敖包是受游牧文化保育的历史悠久的、天然的、原始的自然保护区.在鄂尔多斯高原有8个敖包的蒙古名直接反映出优势植物群落特征.鄂尔多斯蒙古族植物崇拜文化包括崇拜使用祭祀活动的植物,崇拜形状奇异、苍劲挺拔的乔木和崇拜寺庙附近的树木等3个内容.蒙古族敖包文化和树木崇拜文化在保育生物多样性中起到积极作用,她是在运用现代科学方法和技术进行生物多样性保育中值得发掘、研究和借鉴的传统生态文化.